Apesar das perseguições externas e das divisões internas, o cristianismo emergiu como uma força imparável no mundo romano.

Você deve se lembrar da semana passada, que o Império Romano estava em declínio e várias formas de perseguição pelos imperadores romanos eram uma tentativa de limpar sua sociedade dessa seita ímpia ou sediciosa conhecida como cristãos. (Citação - Chadwick). Muitos foram motivados a restaurar Roma à sua antiga glória e viram esses cristãos como relutantes em prestar a devida lealdade a Roma e seu imperador. No entanto, vimos que as palavras de Jesus eram verdadeiras “vocês serão entregues diante dos reis por causa do meu nome”. No entanto, apesar de toda essa perseguição regional, o evangelho se espalhou. As forças que pretendiam se opor ao cristianismo ajudaram na divulgação das boas novas.

Na semana passada, discutimos o que aconteceu quando os cristãos passaram de uma minoria perseguida para um status favorecido no Império Romano. Nesta semana, retomaremos o declínio do império romano no final do século IV para observar quais desafios isso representava para os cristãos e de que maneira a crença cristã foi esclarecida por meio de algumas controvérsias. Consideraremos como um bispo norte-africano trabalhou para esclarecer e defender o evangelho diante da oposição e como suas contribuições moldaram o cristianismo ocidental nos anos seguintes.

Na semana passada consideramos um breve período de tempo (300-450). Vimos como o cristianismo lutou com algumas das principais questões teológicas da Trindade e como a igreja confirmou que a humanidade e a divindade de Cristo trabalham em união, em uma pessoa, em uma substância (ou seja, “hipóstase”). Hoje, vamos avançar desses quatro concílios (sendo que o último deles foi em 451) para 1054. Estaremos abordando seiscentos anos – um grande pedaço da história. A ideia é percorrermos esses seiscentos anos parando apenas em alguns momentos para vermos o que está acontecendo e termos uma noção de como as coisas estão mudando durante esse período.

Que tipo de rei é Jesus? Embora nos Estados Unidos não vivamos sob uma monarquia, todos estamos acostumados a uma certa imagem ou expectativa de como é uma pessoa da realeza. Você quer um rei que pareça estar mais interessado em servir seus convidados do jantar do que em fazer leis? Você espera que um rei pense em si mesmo como um servo ou um governante? A maioria das pessoas quer que seus reis sejam cercados de servos e tratados como realeza, e há um fascínio nessa ideia de realeza. Isso é o que esperaríamos de nós mesmos se fôssemos reis - ser respeitados e servidos para que pudéssemos continuar com o negócio de governar.

A fé cristã é construída sobre uma sequência lógica simples. Um homem chamado Jesus viveu na antiga Palestina. Ele afirmou ser Deus. Ele também afirmou que seria morto e ressuscitaria dos mortos. Ele foi morto. Ele ressuscitou dos mortos. E assim sua alegação de divindade foi verificada sem sombra de dúvida, e com isso, a autoridade de todos os seus ensinamentos sobre quem ele era, por que ele veio e o significado de sua morte em nosso nome.

Então, quem pertence à família de Deus? Essa é a questão crítica que examinaremos hoje no livro de Lucas – o único Evangelho escrito por um autor não judeu. Lucas derruba a compreensão judaica do que significava ser parte do povo de Deus e apresenta, para um público principalmente gentio, o que significa ser parte do Reino de Cristo em expansão.

Esta aula enfoca a Reforma Inglesa e o desenvolvimento posterior de um movimento chamado Puritanismo. Isso não quer dizer que os desenvolvimentos no restante do protestantismo não sejam importantes para rastrear, mas eles são de importância primordial, pois ajudam a focar na história desta igreja. Portanto, não estamos seguindo os herdeiros de Calvino, Zuínglio ou Lutero, nem estamos olhando para John Knox e a Reforma Escocesa. Embora algumas de suas idéias e influências sejam claras para o ouvinte perspicaz.

Nas últimas onze semanas, traçamos a história da igreja desde os apóstolos, passando pela igreja medieval e a Reforma, até o movimento puritano na Inglaterra. Ao longo do caminho, temos sido especialmente cuidadosos em acompanhar as correntes e conversas teológicas que informaram as crenças e práticas de nossa própria igreja. Hoje, chegamos ao riacho que talvez seja mais próximo de casa quando olhamos para os batistas. Faremos isso em cinco partes, olhando primeiro para o início dos batistas na Inglaterra no século XVII, segundo, como os batistas chegaram à América, terceiro, como os batistas responderam à instituição da escravidão, quarto, como instituições afro-americanas separadas se desenvolveram e finalmente, alguns comentários finais sobre a Convenção Batista do Sul.

O que é um Avivamento? A ideia e a linguagem do avivamento sempre foram populares no cristianismo americano. Mas o acordo sobre o que constitui um avivamento é muito menor. Como acontece um avivamento? É principalmente uma obra sobrenatural de Deus que emprega humanos falíveis? Ou é principalmente uma obra de pregadores que empregam os meios certos? Ligado a essas questões está uma série de suposições teológicas que veremos neste período. Suposições sobre como Deus trabalha no mundo para atrair outros para si, para a igreja, para as responsabilidades dos cristãos e para muitos outros aparecem no início da história do cristianismo nas colônias britânicas na América do Norte. Na aula de hoje, veremos algumas respostas diferentes para essas perguntas. Discutiremos o Primeiro e o Segundo Grande Despertar considerando o ministério de alguns durante esse tempo.

Durante as duas últimas aulas, examinamos as origens das igrejas batistas na Inglaterra do século XVII e sua expansão pelos Estados Unidos durante o Grande Despertar. Nesta semana, examinaremos três pioneiros da história missionária batista: William Carey, Adoniram Judson e Lottie Moon. Ao fazermos isso, espero que você veja como a obediência a Cristo alimentada pela fé, apesar do sofrimento, é a principal marca da vida cristã e do movimento missionário moderno.

Hoje vamos falar sobre o liberalismo teológico, particularmente nos Estados Unidos da primeira metade do século XX. É importante que não estejamos falando de liberalismo político, nem de assuntos relativos à democracia. O liberalismo teológico refere-se a um movimento que começou na Europa por volta de 1800 devido à influência generalizada de Fredrich Shcleirmacher, que tinha quatro características gerais. Primeiro, o liberalismo amplamente negou ou diluiu o caráter sobrenatural das Escrituras. Em segundo lugar, o liberalismo procurou encontrar um meio-termo ou acomodação entre a ortodoxia cristã histórica e o deísmo ou ceticismo científico moderno. [1] Em terceiro lugar, o liberalismo alterou várias doutrinas cristãs importantes - por exemplo, o nascimento virginal e a ressurreição corporal - porque eram vistas como incompatíveis com a razão humana. Quarto, o liberalismo enfatizou a ética em detrimento da doutrina.